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"L'article 3 de la loi de Séparation prévoit de dresser un «inventaire descriptif et estimatif» des biens ecclésiastiques. Le décret administratif concernant l'inventaire est publié le 29 décembre 1905. Sur le terrain, le texte recommande de chercher la conciliation. Mais le 2 janvier 1906, une autre circulaire, émanant celle-ci de la direction de l'Enregistrement du ministère des Finances, ordonne aux fonctionnaires d'approfondir leurs recherches, y compris en demandant l'ouverture des tabernacles dans les églises.

A Sainte-Clotilde, l'inventaire doit avoir lieu le 1er février. Située dans les beaux quartiers de la capitale, fréquentée par une population très pratiquante, cette paroisse est une des plus actives du diocèse. Le curé, l'abbé Gardey, pressentant la tension qui monte, a averti le cardinal : «Je n'ai pas besoin de vous dire que je considère comme très grave la situation présente.» Le gouvernement possédant ses informateurs, le préfet de la Seine a requis le préfet de police, Louis Lépine, afin de prêter main-forte aux fonctionnaires de l'Enregistrement. Lépine, de son côté, a mobilisé la garde républicaine.


Vers midi, le 1er février, les responsables de l'inventaire trouvent l'église en état de siège, portes cadenassées. Un premier rang de manifestants se tient derrière les grilles. Deux mille autres sont retranchés dans l'édifice. Essayant de franchir le barrage, un fonctionnaire municipal est repoussé : l'accrochage donne le signal à la première échauffourée. Le préfet Lépine, qui a verrouillé le quartier, veut prendre la parole, mais sa voix est couverte par le tumulte. A 16 h 30, il ordonne l'assaut.

Essuyant jets de pierres, coups de poing et coups de canne, les forces de l'ordre forcent les grilles. Puis sergents de ville et gardes républicains s'emparent du porche. A l'intérieur, tandis que les cloches sonnent à toute volée, les fidèles entonnent le Parce Domine. Dehors, les sapeurs-pompiers entrent en action. Brisant les portes latérales à la hache, ils permettent à Lépine et à ses hommes de pénétrer dans l'église. Mais les assiégés ont dressé des montagnes de chaises et de prie-Dieu, et démoli les confessionnaux pour se confectionner des armes. Le combat dure une demi-heure : mètre par mètre, le sanctuaire est conquis.


A Saint-Pierre-du-Gros-Caillou, le 2 février, l'inventaire donne lieu à des incidents similaires. Barricadés à l'intérieur, protégés par un amoncellement de chaises, les manifestants sont repoussés au moyen d'une lance à incendie. L'église transformée en lac, la bagarre finale se déroule dans dix centimètres d'eau. Là aussi la journée se solde par plusieurs dizaines de blessés et d'arrestations.

Conformément aux directives de son archevêque, le clergé parisien s'est tenu sur une stricte réserve : ce sont bien des laïcs qui ont pris l'initiative de la protestation. Des condamnations en justice tomberont. Quatre mois de prison pour René d'Aubeigné, un étudiant interpellé à Saint-Thomas-d'Aquin ; trois mois de prison pour Armand Ruzé, un tourneur-mécanicien de 20 ans; six mois de prison pour deux étudiants, Michel Petit et Joseph de Billy ; huit jours de prison pour Claude Couprie, docteur en droit, arrêté à Saint-Denis-de-la-Chapelle.


Commencés le 23 janvier 1906 en province, les inventaires n'ont d'abord donné lieu qu'à des manifestations symboliques. Le 31 janvier, à Lunéville, l'inspecteur de l'Enregistrement, accompagné de deux policiers en civil, se présente devant l'église Saint-Maur. Il doit écouter le texte de protestation que lui lit le curé, pendant qu'à l'intérieur deux cents fidèles entonnent des cantiques. Ne voulant pas créer de difficultés, le fonctionnaire se retire sans avoir accompli sa tâche.

Le 1er et le 2 février ont lieu les événements parisiens de Sainte-Clotilde et de Saint-Pierre-du-Gros-Caillou. Répercuté sur tout le territoire, cet épisode échauffe les esprits. Le 18 février, la publication de l'encyclique Vehementer Nos, par laquelle Pie X condamne la loi de séparation de l'Eglise et de l'Etat, achève de libérer l'indignation des fidèles. Et c'est ainsi que, le 24 février, à Lunéville, la seconde tentative d'inventaire effectuée à l'église Saint-Maur vire à l'émeute. Tandis qu'un escadron de chasseurs à cheval, un détachement de chasseurs à pied, des brigades de gendarmerie et de police quadrillent les rues avoisinantes, cinq cents personnes occupent l'édifice. Il faudra trois heures aux forces de l'ordre pour enfoncer les portes et venir à bout de l'amoncellement de chaises barrant le passage.

Au Grand-Fougeray, près de Redon, après s'être attaqués en vain aux trois portes de l'église, les soldats doivent démolir un pan de mur. A Roquecourbe, dans le Tarn, les soldats opèrent sous la protection d'un canon. A Cominac, dans la Haute Ariège, des ours défendent l'édifice. A Billé, près de Fougères, ce sont des ruches pleines d'abeilles. A Ménomblet, en Vendée, les abeilles ont été lâchées dans le sanctuaire. Au Vieux-Berquin, près d'Hazebrouck, les paroissiens ont dressé une montagne d'instruments agricoles devant le porche. A Montgauch, dans le comté de Foix, comme à Bief-du-Bourg, dans le Jura, les portes de l'église ont été murées. A Boussais, dans les Deux-Sèvres, des troncs d'arbre cimentés forment un obstacle infranchissable. A Javorais, en Eure-et-Loir, les habitants ont intégralement vidé l'église. A Saint-Gorgon, dans le Morbihan, le maire doit s'interposer au moment où les gendarmes s'apprêtent à tirer...


Mais en Haute-Loire, le sang va couler. Le 27 février, à Champels, le receveur de l'Enregistrement, escorté de trois gendarmes, doit procéder à l'inventaire de la chapelle Notre-Dame-d'Estours. Armés de fourches et de bâtons, deux cents paysans les attendent. Après lecture de la protestation du curé, la foule gronde. Le fonctionnaire est bousculé, trébuche, et crie au brigadier de le protéger. Dans l'affolement, les deux autres gendarmes tirent, blessant quatre manifestants. Le receveur et les trois gendarmes ne devront leur salut qu'à une fuite éperdue.

Le 3 mars, à Montregard, toujours en Haute-Loire, le percepteur et trois gendarmes sont obligés de se réfugier dans la mairie, où ils sont assiégés six heures durant. Quand ils tentent une sortie, ils sont poursuivis à coups de pierres par plusieurs centaines d'hommes. Fou de rage, un paysan, André Régis, se précipite, fourche dressée, sur le brigadier : «Toi, je vais te faire ton affaire !» Les gendarmes ouvrent le feu, et le malheureux s'écroule. Il mettra trois semaines à mourir de ses blessures.

Le 5 mars, le préfet de Haute-Loire alerte le ministre de l'Intérieur. Dans son département, la situation devient incontrôlable : non seulement les forces de l'ordre ne peuvent plus accéder aux églises mais elles ne peuvent même plus pénétrer dans les localités, certains habitants, ayant pris le maquis, leur tendant des embuscades.

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Déclaration de Mgr Ricard

L’Eglise catholique souhaite lutter contre toute forme de discrimination et de division. Avec d’autres, elle veut apporter sa contribution à l’édification d’une société plus libre, plus égalitaire et plus fraternelle.

+ Jean-Pierre RICARD
Archevêque de Bordeaux
Président de la Conférence des Evêques

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Le 2005-03-14 23:01, saladin a écrit

Yann,

Outre le fait que les membres des partis que tu cites n'etaient pas necessairement unanimes sur la question (ensuite c'est un probleme de discipline de parti) je ne vois nulle part dans cette declaration la moindre trace de ta reference, 2 messages plus haut, au fondement, a l'histoire et a la culture chretienne de l'Europe.
(ce qui ne m'etonnes pas du tout)

Par ailleurs, cette phrase

"Nous combattons le port du voile comme une obligation faite aux femmes de cacher leur corps et leur féminité. C’est pour nous l’instrument d’une domination inacceptable. Nous considérons indispensable, que soit mené avec toutes et tous les intéressés un débat sans complaisance pour faire évoluer des comportements dont les femmes sont les premières victimes"

peut apparaitre pour les interessEES comme une atteinte a leur liberte de religion : interpreter, comme cette phrase le fait, le port du voile a la place de toutes les musulmanes de France qui le portent, et vouloir les faire evoluer (et si elles ne souhaitent pas evoluer pour des raison de foi ?), revele d'une derive totalitaire

chassez le naturel, il revient au galop

je penses une nouvelle foi que tu prends le communisme pour ce qu'il n'est pas

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qu'elle a forcement ete fondee pour detruire la religion

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Le 2005-04-18 14:45, Chamois DLC a écrit

Partout autour de moi on me répéte qu'avoir une religion d'état ne changera rien, que ce sera pire etc etc

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Le 2005-04-26 20:49, SE Hérisson a écrit

Lisez le bouquin de Jean Sévillia "Quand les catholiques étaient hors la loi" , il présente les réelles motivations des promoteurs de ladite loi.

Du reste la laïcité à la française n'est ni plus ni moins qu'un athéisme militant.

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Le 2005-04-26 22:53, Zebre a écrit

Meuuh non.
c'est pour donner le change, c'est de la démagogie. Les laïcars sont furieux de devoir encore financer les bâtiments d'église (en oubliant au passage le pourquoi de la chose), et je vois cela plutôt comme une manière de rétablir la paix dans ce camp en montrant quele financement des églises confisquées n'est pas un acte de promotion de la chrétienté, mais qu'il peut être rendu équvalent pour tous.

Pour le coup, c'est là une décision qui cherche la paix (d'un clan qui de toute façon a déclaré la guerre au christiannisme), et non une manière de nuire à l'Eglise.

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Le 2005-04-29 12:28, ACM erwann a écrit

mais il ya aussi d'autre lois voté en 1792 qu'était pire que celle là mais ce que je trouve anormal c'est la création de certaine association financé par des pays qui fonctionne avec une royauté absolu qui ne reconnait qu'une seule religion (arabie saoudite et autres)

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