Préambule

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La religiosité populaire est la forme première et fondamentale de l'« inculturation » de la foi, qui doit continuellement se laisser orienter et guider par les indications de la liturgie, mais qui, à son tour, féconde la foi à partir du coeur.

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Proposition 26
inculturation et célébration

En vue d’une participation plus efficace des fidèles à l’Eucharistie, le Synode souhaite la promotion d’une plus grande inculturation dans le cadre de la célébration eucharistique, tenant compte des possibilités d’adaptation offertes par l’Istitutio generalis du Missel Romain, des critères fixés par la IVème Instruction de la Congrégation pour le culte divin en vue d’une juste application des constitutions conciliaires sur la liturgie de 1994, et des directives exprimées dans les Exhortations post-synodales Ecclesia in Africa, Ecclesia in Asia, Ecclesia in Oceania, Ecclesia in America. A cette fin, les conférences épiscopales assument la pleine responsabilité de développer l’inculturation en favorisant un juste équilibre entre critères et directives déjà publiés, et les nouvelles adaptations.

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EXHORTATION APOSTOLIQUE POST-SYNODALE VITA CONSECRATA
(§80)
En effet, les communautés des Instituts religieux et des Sociétés de vie apostolique peuvent offrir concrètement des propositions culturelles significatives, quand elles témoignent du mode évangélique de vivre l'accueil mutuel dans la diversité et d'exercer l'autorité, le partage de biens tant matériels que spirituels, la dimension internationale, la collaboration entre congrégations, l'écoute des hommes et des femmes de notre temps. La façon de penser et d'agir de celui qui suit le Christ de plus près crée, en effet, une véritable culture de référence, sert à mettre en lumière ce qui n'est pas humain, témoigne que Dieu seul donne force et accomplissement aux valeurs. A son tour, une authentique inculturation aidera les personnes consacrées à vivre le radicalisme évangélique, selon le charisme de leur Institut et le génie du peuple avec lequel elles entrent en contact. Ce rapport fécond suscite des styles de vie et des méthodes pastorales qui seront une richesse pour tout l'Institut, s'ils se révèlent conformes au charisme de fondation et à l'action unifiante de l'Esprit Saint. A ce processus, fait de discernement et d'audace, de dialogue et de provocation évangélique, la garantie d'être sur la bonne voie est offerte par le Saint-Siège, à qui il revient d'encourager l'évangélisation des cultures, ainsi que d'en authentifier les développements et d'en approuver les résultats en vue de l'inculturation (202): la tâche est "difficile et délicate, car elle met en jeu la fidélité de l'Eglise à l'Evangile et à la Tradition apostolique dans une évolution constante des cultures" (203).

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Le 8 octobre, à San Antonio, aux Etats-Unis, le cardinal Arinze, préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, a vivement critiqué la "créativité incontrôlée" et "l’imagination trop fertile", qui ne correspondent pas avec la "véritable inculturation". Le prélat a rappelé que l’inculturation n’est nullement un encouragement à pratiquer "des célébrations liturgiques non autorisées".

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Définissons

Citation:

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L'Evangile et donc l'évangélisation ne s'identifient certes pas avec la culture et sont indépendants à l'égard de toutes les cultures. Et pourtant le Règne que l'Evangile annonce est vécu par des hommes profondément liés à une culture, et la construction du Royaume ne peut pas ne pas emprunter des éléments de la culture et des cultures humaines. Indépendants à l'égard des cultures, Evangile et évangélisation ne sont pas nécessairement incompatibles avec elles, mais capables de les imprégner toutes sans s'asservir à aucune. « La rupture entre Evangile et culture est sans doute le drame de notre époque... Aussi faut-il faire tous les efforts en vue d'une généreuse évangélisation de la culture, plus exactement des cultures. Elles doivent être régénérées par l'impact de la Bonne Nouvelle » (Evangelii Nuntiandi, n. 18-20). Pour ce faire, il est nécessaire d'annoncer l'Evangile dans le langage et la culture des hommes.

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« Par l'inculturation, l'Eglise incarne l'Evangile dans les diverses cultures et, en même temps, elle introduit les peuples avec leurs cultures dans sa propre communauté, elle leur transmet ses valeurs, en assumant ce qu'il y a de bon dans ces cultures et en les renouvelant de l'intérieur. Pour sa part, l'Eglise, par l'inculturation, devient un signe plus compréhensible de ce qu'elle est et un instrument plus adapté à sa mission » (Redemptoris Missio, n. 52).

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Dans la liturgie

Citation:

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397. On observera aussi le principe, selon lequel chaque Eglise particulière doit être en accord avec l’Eglise universelle, non seulement sur la doctrine de la foi et sur les signes sacramentels, mais aussi sur les usages reçus universellement de la tradition apostolique ininterrompue. On doit les observer non seulement pour éviter les erreurs, mais pour transmettre l’intégrité de la foi, car la règle de la prière (lex orandi) de l’Eglise correspond à sa règle de foi (lex credendi)[159].

Le rite romain constitue une partie notable et précieuse du trésor liturgique et du patrimoine de l’Eglise catholique, dont les richesses favorisent le bien de l’Eglise universelle, si bien que leur perte lui nuirait gravement.

Tout au long des siècles, ce rite n’a pas seulement conservé des usages liturgiques nés à Rome même, mais il a su aussi intégrer en lui de manière profonde, organique et harmonieuse, d’autres usages provenant des coutumes et du génie de divers peuples et de différentes Eglises particulières tant d’Occident que d’Orient, acquérant ainsi comme un caractère "supra-régional". De nos jours, l’identité du rite romain et l’expression de son unité se manifestent par les éditions typiques des livres liturgiques promulgués par l’autorité du Souverain Pontife et dans les livres correspondants, approuvés pour leur territoire par les Conférences des évêques et reconnus par le Siège Apostolique[160].

398. La norme établie par le IIe concile du Vatican est de ne faire des innovations dans la réforme liturgique que si l’utilité de l’Eglise les exige vraiment et avec certitude, et après s’être bien assuré que les formes nouvelles sortent des formes déjà existantes par un développement en quelque sorte organique[161]: elle doit s’appliquer aussi au travail d’inculturation du rite romain lui-même[162]. L’inculturation nécessite de plus une très longue durée pour que la tradition liturgique authentique ne soit pas altérée par précipitation et imprudence.

Enfin, la recherche d’inculturation ne vise pas du tout à créer de nouvelles familles rituelles, mais à répondre aux besoins d’une culture déterminée, de telle manière toutefois que les adaptations introduites, soit dans le Missel, soit dans les autres livres liturgiques, ne nuisent pas au caractère propre du rite romain[163].

399. C’est pourquoi le Missel romain, tout en faisant place à la diversité des langues et à une certaine diversité de coutumes[164], doit être reçu à l’avenir comme un instrument et un signe évident de l’intégrité et de l’unité du rite romain[165].

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En France aujourd'hui

Référence

• Paragraphe 52 de Redemptoris missio
  
  
• POUR UNE PASTORALE DE LA CULTURE
  
  
• L'INCULTURATION DE LA FOI ET L'EVANGELISATION DES CULTURES
  
  
• Le Directoire pour la catéchèse
  
  
• Ecclesia in Afriqua (évidemment...)
  
  
• Fides et Ratio 61 et 72
  
• CEC 854 et 2684
  
  
• Recherche sur le site du Vatican
  
  
• Euh, non ça suffit , c'est déja pas mal non!?
  

Citation:

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Mais la vieille Europe n'est-elle pas devenue elle aussi une terre de Mission? Il faut ré-évangéliser (re-cultiver aussi).

Cette "nouvelle évangélisation" prônée par Jean-Paul II, que Benoît XVI entreprend avec douceur et assurance, a-t-elle besoin d'une certaine inculturation?

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• La présence sur le continent européen d'une forte population (africaine, maghrébine, turque, orientale,...) n'ayant pas ou peu dans son fond de sac la culture occidentale. Fait auquel il faut ajouter l'influence de diverses spiritualités orientales et de la religion musulmane (pour qui a priori l'inculturation n'existe pas), auxquelles il faut bien que les chrétiens répondent...
  
  
• Le fait que la culture européenne ou occidentale soit pour des raisons diverses plutôt dans une période de décroissance que d'essor. Cette culture, à mon avis moribonde, ne faut-il pas que les chrétiens la revitalisent?
  

Citation:

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Un document de Propaganda Fide daté de 1659 disait expressément aux missionnaires: "Ne faites aucun effort, n'employez aucun moyen de persuasion pour induire ces peuples à modifier leurs rites, leurs habitudes et leurs coutumes, à moins que ceux-ci ne soient ouvertement contraires à la religion et aux bonnes mœurs. N'est-il pas en effet absurde de vouloir transplanter en Chine la France, l'Espagne, l'Italie ou tout autre pays d'Europe ? Ce n'est pas ceci que vous devez introduire, mais la foi, qui ne repousse ni lèse les rites et les habitudes d'aucun peuple, à condition que ces rites et habitudes ne soient pas mauvais, et tend plutôt à les sauvegarder et à les consolider".
Aujourd'hui l'Eglise missionnaire est profondément convaincue que l'annonce du Christ doit partir du respect des cultures et non de leur prévarication.

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Citation:

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Le 2008-01-06 19:55, Bessou a écrit

La culture n'est pas la science.

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Citation:

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Le 2008-01-06 20:04, Boxer a écrit

Citation:

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Le 2008-01-06 19:55, Bessou a écrit

La culture n'est pas la science.

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C'est vrai, mais la religion n'est qu'une partie de la culture, non ?

Seulement dans une certaine mesure ici puisque l'enjeu de l'inculturation consiste dans l'échange mutuel, les relation entre la (ou les) culture(s) et la religion. En revanche, on fait clairement entrer dans l'inculturation les spiritualités ou les formes de religiosité existantes dans tel peuple évangélisé. Que peut-on garder, que faut-il assainir? Que peuvent-elles apporter à l'Eglise toute entière?

En tout cas, la philosophie ce n'est pas de la science non plus,
La philosophie est une science mais pas exacte. Cela dit cette question est hors sujet et je crois qu'elle a déjà été traité ailleurs...

mais elle peut atteindre des sommets en dehors du christianisme, me semble-t-il : voir entre autres Platon, Aristote, Plotin, Philon d'Alexandrie.

Oui. Et ce qui est intéressant (entre autre) c'est de voir comment le christianisme a utilisé ces sommets et montré leur adéquation ou leur opposition avec la Révélation. Ici pas de tabula rasa, bien au contraire...


Cela dit, toute opinion autre est bonne à entendre.

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Citation:

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Le 2008-01-06 21:07, Boxer a écrit

je suis peut-être obtus, mais je n'ai toujours pas compris comment le christianisme pouvait revitaliser une culture prétendue moribonde… Là, je ne suis pas hors sujet, je suppose ?

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53.
1. C'est le propre de la personne humaine de n'accéder vraiment et pleinement à l'humanité que par la culture, c'est-à-dire en cultivant les biens et les valeurs de la nature. Toutes les fois qu'il est question de vie humaine, nature et culture sont aussi étroitement liées que possible.

2. Au sens large, le mot " culture " désigne tout ce par quoi l'homme affine et développe les multiples capacités de son esprit. et de son corps; s'efforce de soumettre l'univers par la connaissance et le travail; humanise la vie sociale, aussi bien la vie familiale que l'ensemble de la vie civile, grâce au progrès des moeurs et des institutions; traduit, communique et conserve enfin dans ses oeuvres, au cours des temps, les grandes expériences spirituelles et les aspirations majeures de l'homme, afin qu'elles servent au progrès d'un grand nombre et même de tout le genre humain.

3. Il en résulte que la culture humaine comporte nécessairement un aspect historique et social et que le mot " culture " prend souvent un sens sociologique et même ethnologique. En ce sens, on parlera de la pluralité des cultures. Car des styles de vie divers et des échelles de valeurs différentes trouvent leur source dans la façon particulière que l'on a de se servir des choses, de travailler, de s'exprimer, de pratiquer sa religion, de se conduire, de légiférer, d'établir des institutions juridiques, d'enrichir les sciences et les arts et de cultiver le beau. Ainsi, à partir des usages hérités, se forme un patrimoine propre à chaque communauté humaine. De même, par là se constitue un milieu déterminé et historique dans lequel tout homme est inséré, quels que soient sa nation ou son siècle, et d'où il tire les valeurs qui lui permettront de promouvoir la civilisation.

In Gaudium et Spes §53

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